Aula 13: Lutas contra o cativeiro, lutas pela liberdade

Eric Brasil

quinta-feira, 11 de junho de 2026

Acesse a apresentação

Lutas contra o cativeiro, lutas pela liberdade — parte 1

Como um escravizado resiste?
Quais as variações no tempo e no espaço?
Como estudar e pesquisar? Que fontes?

Historiografia

A periodização da historiografia (1/2)

Três momentos marcados por rupturas teórico-metodológicas e interpretativas (Palermo, 2017)
1ª fase: Gilberto Freyre e Casa-Grande & Senzala (1933) — marco inicial dos estudos sobre escravidão no Brasil
2ª fase: Escola Paulista de Sociologia (1950-1970) — Florestan Fernandes, FHC, Ianni, Viotti da Costa

A periodização da historiografia (2/2)

3ª fase: renovação pós-1980 — influência de E. P. Thompson, valorização da agência escrava
Cada tendência constitui uma “tradição eletiva”: construída a partir do presente e de expectativas de futuro (Palermo, 2017)

Freyre e os “antagonismos em equilíbrio” (1/2)

Casa-Grande & Senzala (1933) rompe com teses racistas de Paulo Prado, Oliveira Vianna e Nina Rodrigues
Apoio na antropologia cultural de Franz Boas: valoriza a cultura africana na formação do Brasil
Conceito de “antagonismos em equilíbrio”: relações oscilam entre aproximação e afastamento

Freyre e os “antagonismos em equilíbrio” (2/2)

Ênfase na “história íntima da casa-grande” e nas relações entre senhores e escravos
“Não caiu na armadilha do determinismo racial” (Schwartz, 2001)

Limites da interpretação freyreana (1/2)

Freyre valoriza mais a aproximação entre senhores e escravos do que as dissensões
Deixa de problematizar “o caráter subalterno pelo qual os africanos entravam na sociedade brasileira” (Palermo, 2017)
Difunde o “mito da doçura nas relações entre senhores e escravos” (Queiroz, 1987)

Limites da interpretação freyreana (2/2)

Castigo ao escravo descrito como “sistema de educação, de assimilação e de disciplina — o patriarcal” (Freyre, 1963)
Em palestras nos EUA (1940), descreve “o idílico cenário da democracia racial brasileira” (Chalhoub & Silva, 2009)

Escola Paulista: marxismo e vitimização (1/2)

Florestan Fernandes, FHC, Ianni, Viotti da Costa — influenciados por Caio Prado Júnior
Rivalizam com o paradigma freyreano, propõem nova “tradição eletiva” (Palermo, 2017)
Escravidão como “pedra basilar no processo de acumulação do capital” (Queiróz, 1998)

Escola Paulista: marxismo e vitimização (2/2)

Ênfase na violência, coerção e repressão como formas de controle social
Contudo: “excessiva generalização reducionista” que não captou a complexidade das relações (Palermo, 2017)

Cardoso e Ianni: estrutura e “falsa consciência” (1/2)

Cardoso (1962): infraestrutura econômica condiciona comportamento e consciência dos indivíduos
No escravo é criada a “falsa consciência social” — alienação em relação ao processo produtivo
Ianni (1962): escravos e senhores em polos diametralmente opostos, “remotas possibilidades de inter-relação”

Cardoso e Ianni: estrutura e “falsa consciência” (2/2)

Escravos como “mercadoria”; posição jurídico-social equivaleria a “uma coisa”
Marca racial permanece mesmo após a alforria: as “metamorfoses do escravo”

O escravo como “coisa” (1/2)

Cardoso: “o escravo se apresentava, enquanto ser humano tornado coisa” (apud Chalhoub & Silva, 2009)
Generalizações sobre os modos de pensar dos escravos baseadas em “leitura perfunctória das fontes” (Chalhoub & Silva, 2009)
“Interpretação estruturalista” que não capta a complexidade das relações (Schwartz, 2001)

O escravo como “coisa” (2/2)

Ação social dos negros considerada como a de “semoventes” (Palermo, 2017)
Ponto positivo: vinculação necessária da escravidão brasileira ao capitalismo mundial

A renovação pós-1980: Thompson e a agência (1/2)

Pesquisadores passam a “reler as fontes” sob novo aparato teórico-metodológico (Palermo, 2017)
Influência de E. P. Thompson: “A história real revelar-se-á somente depois de pesquisa muito árdua”
“Costumes em comum” formatam a experiência dos escravos e a arena da luta de classes (Chalhoub & Silva, 2009)

A renovação pós-1980: Thompson e a agência (2/2)

Visões escravas impõem “limites claros ao poder senhorial — ao mesmo tempo em que ajudam a reproduzi-lo”
Transição do “paradigma da ausência” para o “paradigma da agência” (Chalhoub & Silva, 2009)

Cultura legal e “campo de força comum” (1/2)

Escravos demandam liberdade na justiça, obtendo-a à revelia da vontade senhorial
Leis de emancipação gradual: ambiguidades que abriam brechas para conflito social
Estado escravista como espaço contraditório, não como sujeito unívoco

Cultura legal e “campo de força comum” (2/2)

Questões centrais: compra e venda, castigo físico, alforria, direito à família e comunidade
Paralelo: escravos e a lei de 1871 ↔︎ trabalhadores e a Justiça do Trabalho

Queiroz e o risco de “retorno ao patriarcalismo” (1/2)

Queiroz (1998) critica a nova historiografia por promover “um retorno ao ‘patriarcalismo’ freyreano”
Preocupação com a “excessiva aproximação” entre escravo e senhor (visão integracionista)
Nova fase valorizaria “um caráter consensual que nega a coisificação dos cativos” (Queiróz, 1998)

Queiroz e o risco de “retorno ao patriarcalismo” (2/2)

Crítica ao deslocamento da noção de violência no cativeiro
Queiroz propõe “mais cuidados em relação à expressividade da família escrava estável no Brasil”

Marquese e o capitalismo histórico (1/2)

Marquese (2013) reconhece o mérito da historiografia pós-1980 em “colocar os escravos em cena”
Mas critica a negligência com o conceito de capitalismo histórico
Perda da oportunidade de compreender a escravidão brasileira “em suas articulações com o capitalismo global”

Marquese e o capitalismo histórico (2/2)

Ênfase excessiva em explicações endógenas, sem diálogo com a “economia-mundo industrial”
Proposta: recolocar o capitalismo histórico como referência, sem o determinismo da Escola Paulista

Rebeldia escrava: tipologia (1/2)

Individual: suicídio, aborto, assassinato de senhores, automutilação, fuga
Coletiva: quilombos, insurreições, revoltas urbanas
Fuga como protesto mais comum; podia levar à formação de quilombos

Rebeldia escrava: tipologia (2/2)

Quilombos: “nascem espontaneamente”, buscam paz, usam violência para sobreviver
Revolta dos Malês (1835, Bahia): “o levante de escravos urbanos mais sério ocorrido nas Américas” (Reis, 1986)

Tradições eletivas: síntese

Cada tendência dialogou fortemente com seu contexto e propôs “a fundação de novas tradições” (Palermo, 2017)
O campo é marcado por “contendas políticas, ideológicas e epistemológicas”
Freyre → Escola Paulista → renovação pós-1980: não são etapas superadas, mas tradições em disputa

Formas de Resistência

Fugas · Quilombos · Revoltas

Baseado em Florentino & Amantino (2012)

A fuga como ataque à propriedade privada (1/2)

O escravo era juridicamente uma mercadoria/propriedade: venda, compra, herança, penhor (p. 261)
O primeiro ato humano do escravo, na lei, é o crime — roubo, assassinato, fuga e formação de quilombos (p. 261-262)

A fuga como ataque à propriedade privada (2/2)

As evasões “representavam atitudes do escravo que o humanizavam” na lei escravocrata (p. 262)
A fuga era um ataque frontal ao direito de propriedade, expondo os limites do domínio privado do senhor (p. 261-262)

Fugas-reivindicatórias vs. fugas-rompimento (1/2)

Fugas-rompimento (grand marronage): evasões definitivas; menos de 1% dos escravos arrolados em inventários (p. 262-263)
Fugas-reivindicatórias (petit marronage): ausências temporárias, muito mais frequentes; objetivo de obter pequenas conquistas e alargar a autonomia (p. 263)

Fugas-reivindicatórias vs. fugas-rompimento (2/2)

Leis coloniais francesas e espanholas prescreviam punições distintas para cada tipo (p. 263)
A maior parte dos fugitivos retornava a seus donos, por vontade própria ou recaptura (p. 264)

Perfil dos fugitivos (1/2)

Adultos do sexo masculino predominavam: 3/4 nas fugas-rompimento, 4/5 nas fugas-reivindicatórias (p. 268)
Forte presença de africanos: de 5 a 10 africanos para cada crioulo nas fugas-reivindicatórias (p. 268)

Perfil dos fugitivos (2/2)

Congos e angolanos predominavam no Sudeste; também oriundos de Moçambique e crioulos do Nordeste e Sul (p. 268-269)
Crianças entre 10 e 14 anos alcançavam 1/3 de todos os fugitivos e 45% dos africanos evadidos (p. 269)

Boçais, tráfico e alforrias (1/2)

“Todo recém-chegado da África é um cimarrón de fato ou potencialmente” (p. 266, cit. Casimir)
Boçais representavam 20 a 30% dos fugitivos denunciados nos jornais do Rio de Janeiro (p. 266)

Boçais, tráfico e alforrias (2/2)

Nas regiões mais dependentes do tráfico, o peso dos boçais entre fugitivos era três vezes maior (p. 267)
A frequência de evasões era tanto maior quanto menor fosse a incidência de alforrias (p. 267-268)

Fugas maciças e a baixa frequência (1/2)

Em situações extraordinárias, os índices de fuga podiam ser muito maiores: invasões holandesas na Española (1626), inglesas na Jamaica (séc. XVII) (p. 265)
Em condições normais, no máximo 10 em cada 100 escravos envolviam-se em fugas; menos de 1 lograva abandonar definitivamente o cativeiro (p. 265)

Fugas maciças e a baixa frequência (2/2)

Menos de 3% dos inventários post-mortem do Rio de Janeiro e Taubaté registravam escravos fugidos (p. 262)
A baixa frequência resultava do controle social, da aculturação e da afirmação de uma cultura escrava de feição camponesa ou protocamponesa (p. 265)

Redes de sociabilidade nas fugas (1/2)

Alguns fugitivos recebiam ajuda de escravos e livres que os escondiam e empregavam (p. 269)
Fugas-rompimento em pequenos grupos sugeriam planejamento, com definição de destino e amparo logístico (p. 268)

Redes de sociabilidade nas fugas (2/2)

Na maioria das vezes, porém, a evasão não se amparava em redes sólidas ou muito amplas (p. 269)
A família escrava operava como forte mecanismo de estabilização social: poucos escravos aparentados deixavam o cativeiro definitivamente (p. 269-270)

Quilombos, Palenques, Cimarrones, Maroons

Variedade e diversidade (1/2)

Múltiplos termos nas Américas: quilombos (Brasil), palenques (América espanhola), cumbes, mainels, maroons (EUA/Caribe inglês) (p. 269)
Enorme variação: de menos de 10 fugitivos (durando semanas) a 11 mil em Palmares (quase um século) (p. 259)

Variedade e diversidade (2/2)

Só em Nueva Granada: mais de meia centena de palenques entre os séculos XVI e XVIII (p. 270)
Em Minas Gerais: pelo menos 166 quilombos entre 1711 e 1795 (p. 270)

A horda quilombola (1/2)

A maioria dos quilombos eram hordas: ajuntamentos baseados na adesão, não em saldos entre natalidade e mortalidade (p. 272)
Economia fundada em coleta, caça e roubos — não na agricultura — resultando em nomadismo (p. 272)
Grupos geralmente inferiores a dez pessoas, unidos em torno de objetivos imediatos (alimentos e proteção) (p. 272)

A horda quilombola (2/2)

Posição defensiva: refúgio em zonas de geografia difícil, risco constante de desaparição (p. 272-273)
Boa parte dos recém-evadidos optava por integrar-se a assentamentos preexistentes (p. 272)

Características geográficas e defensivas (1/2)

Refúgio em bosques e regiões pantanosas — proteção e recursos naturais (p. 270)
Defesas: armadilhas, fossos, estrepes, trincheiras, paliçadas (p. 285-287)

Características geográficas e defensivas (2/2)

Sistemas de origem africana (armadilhas cobertas e estacas pontiagudas) encontrados em Palmares, Buraco do Tatu e outros (p. 286)
Quilombo do Ambrózio: fosso de 1,5-2m de largura por 2-3m de profundidade circundando 90m × 70m (p. 287)

Quilombo de São Gonçalo, 1769, MG. Fonte: Amantino, 2003, p. 107

Economia e proto-campesinato (1/2)

A transição para comunidade camponesa exigia agricultura, pecuária e trocas (p. 272-273)
Grandes quilombos combinavam campos, horticultura, capacidade de armazenamento e produção para exportação (p. 282-283)
Exemplos: cana e cachaça (Moquim, RJ); algodão, milho, feijão, mandioca (Minas Gerais); cacau, tabaco (Esmeraldas) (p. 282-283)

Economia e proto-campesinato (2/2)

Excedentes comercializados em mercados e armazéns locais (p. 283-284)
Divisão social do trabalho: ferreiros, artífices, tecelões (p. 283)

Organização interna e hierarquias (1/2)

Hierarquização baseada no princípio da anterioridade: os mais antigos administravam o mercado matrimonial e a distribuição de terras (p. 280-281)
Reis, rainhas, capitães, tenentes, alferes e sargentos nomeavam-se entre os quilombolas (p. 288-290)
Instituições políticas: “Casas de Audiência”, “Casa do Conselho”, “Casa do Rei” (p. 288)

Organização interna e hierarquias (2/2)

Lideranças combinavam funções religiosas e políticas: Nanny (Jamaica), Macandal (Saint Domingue), Ventura Sanchez (Cuba) (p. 289-290)
Havia escravidão interna: em Palmares, cativos raptados mantinham seu status (p. 291)

Relações com a sociedade de plantation (1/2)

Comércio: pequenos armazéns e vendas comercializavam excedentes — “cada venda é um quilombo” (Câmara de Vila Rica, 1754) (p. 274)
Alianças: quilombolas do Barba Negra (RS) trabalhavam para estancieiros, que os alertavam sobre expedições (p. 285)

Relações com a sociedade de plantation (2/2)

Guerra: ataques a fazendas para raptar escravos e escravas — “destruindo tudo, pondo em miserável estado” (p. 286)
Tratados de paz: Colômbia, México, Jamaica, Suriname — reconhecimento de liberdade e território em troca de devolução de novos fugitivos (p. 276-278)

Redes com indígenas (1/2)

Desde 1503: africanos refugiados entre os tainos de La Española (p. 275)
Cooperação em Cuba (1529), Nicarágua (1540), Panamá (1546-1550) (p. 275)
Comunidades mestiças: Palmares tinha 20% de população ameríndia (1644); quilombo do Piolho (MT) — 79 negros, 30 indígenas, famílias com mulheres índias (p. 276-277)

Redes com indígenas (2/2)

Mas indígenas também serviam como forças repressoras: tapuias ajudaram a destruir Palmares (p. 275)
Quando aliados às autoridades, indígenas rejeitavam contatos e devolviam fugitivos (p. 275-276)

Gênero e comunidade cimarrona (1/2)

Crônico deficit de mulheres negras nos quilombos — homens raptavam mulheres indígenas para constituir famílias (p. 276-277)
No Mato Grosso (1770-1795): capturados 6 negros idosos, 8 índios, 19 índias e 21 caburés — preferência pela permanência de mulheres indígenas (p. 276)
Em comunidades camponesas consolidadas, famílias nucleares eram o eixo da organização (p. 280-281)

Gênero e comunidade cimarrona (2/2)

No santuário de Mose (Flórida, 1759): ¼ da população tinha menos de 15 anos, todos nascidos no local; 13 de 22 casas habitadas por famílias nucleares (p. 280)
Nanny: liderança feminina na Jamaica, combinava funções religiosas e políticas (p. 289)

Quilombos no Brasil: o caso de Minas Gerais (1/2)

Pelo menos 166 quilombos entre 1711-1795 (p. 270)
População média dos grandes quilombos: ~600 habitantes (p. 280)
Agricultura diversificada: milho, feijão, algodão, cana, mandioca; criação de gado (p. 282-283)

Quilombos no Brasil: o caso de Minas Gerais (2/2)

Defesas sofisticadas: fossos, trincheiras, fortificações (p. 285-287)
Quilombo do Bacaxá (RJ): mais de 60 pessoas, todos nascidos no quilombo, “em parte de suas roças e, em parte, de furtos” (p. 278)

Tabela 4: Estimativas populacionais de alguns quilombos de Minas Gerais, 1766-1770. Fonte: Amantino, 2003, p. 259-260

Comparações hemisféricas (1/2)

Brasil e Caribe: fugas e quilombos mais frequentes que na América espanhola continental e sul dos EUA (p. 266)
Sul dos EUA: quilombos congregavam menores contingentes e obtinham menores êxitos (p. 266)
Suriname e Jamaica: casos raros onde quilombolas estabeleceram tratados e descendentes sobrevivem até hoje (p. 271)

Comparações hemisféricas (2/2)

Palmares (Brasil, séc. XVII): 11 mil habitantes, federação de dez assentamentos — o maior quilombo das Américas (p. 259, 279)
O século XVIII foi a “época áurea das fugas” no continente (2/3 de todas as viagens negreiras) (p. 266)

Figura 6: Quilombo de Boucou (Price, 1992, p. XXIII)

Quilombos: considerações finais

Os quilombos não estavam radicalmente isolados da sociedade escravista (p. 293)
As comunidades locais relacionavam-se com eles de modo desigual — nem todo quilombo era uma “contrassociedade” (p. 279)
Havia quilombos que acolhiam brancos e mulatos livres pobres, além de indígenas (p. 279)

Tabela 3: Perfis demográficos dos escravos fugidos constantes em avisos de jornais do Caribe e sul dos EUA (1730-1805). Fonte: Mullin, 1994, p. 289

Revoltas, Rebeliões e Revolução

Tipologia da Resistência Escrava (1/2)

Conspirações: complôs abortados, difíceis de autenticar — dependem de testemunhos obtidos sob coação (Geggus 2011, p. 24)
Revoltas abertas: escravos como participantes mais importantes; deixam evidências materiais (mortes, destruição)

Tipologia da Resistência Escrava (2/2)

Guerras maroons: insurgentes “nasceram livres” — não se confundem com rebelião escrava (Geggus 2011, p. 24)
Conflitos multiclassistas: envolvem escravos mas são dominados por pardos livres ou Caribes negros (Granada, São Vicente, 1795)

O “Enigma da Jamaica” nos 1790s

Jamaica possuía “um impressionante histórico de resistência violenta do século XVII até a década de 1830” (Geggus 1987, p. 274)
Paradoxo: durante a Era das Revoluções, quando São Domingos viveu a maior revolta escrava, as colônias britânicas atingiram seu nível mais baixo de rebeliões (p. 274)
Jamaica permaneceu “quiescente” nos anos 1790, apesar de todas as condições objetivas favoráveis à insurreição (p. 275)

Reações Iniciais a São Domingos

Escravos jamaicanos estavam bem informados: já em setembro de 1791 cantavam canções sobre a revolta (Geggus 1987, p. 276)
Levante planejado para o Natal de 1791 no norte da ilha; escravo coromantee confessou que pretendia participar “porque eles eram seu povo” (p. 277)
Nada aconteceu — a milícia com mais de 8.000 homens, somada à guarnição regular e aos maroons, fez “potenciais rebeldes pensarem duas vezes” (p. 277)

Segunda Guerra Maroon (1795) — Causas (1/2)

Conflito com Trelawny Town (600 habitantes) — julho de 1795 a março de 1796 (Geggus 1987, p. 279)
Causas locais, não francesas: escassez de terras, insatisfação com o superintendente, aplicação frouxa das leis (p. 280)

Segunda Guerra Maroon (1795) — Causas (2/2)

Estopim: dois maroons açoitados publicamente na workhouse por um escravo fugido que eles próprios haviam capturado — “ser punido como escravos foi percebido… como profundamente insultante” (p. 280)
Geggus refuta influência francesa: “o caso para um envolvimento estrangeiro mínimo simplesmente desaparece” (p. 282)

Tese do Fator Militar (1/2)

“A estabilidade de uma sociedade escravista era determinada menos pelas ideias circulando nas senzalas do que pela força e unidade da classe senhorial” (Geggus 1987, p. 278)
Guarnição jamaicana reforçada durante a Guerra de Independência Americana e expandida nas guerras revolucionárias francesas

Tese do Fator Militar (2/2)

Quando a revolta de São Domingos eclodiu, “já havia mais soldados na Jamaica do que jamais em tempos de paz” (p. 293)
Correlação consistente entre redução de tropas e eclosão de rebeliões: Barbados (1816), Demerara (1823), Jamaica (1831) (p. 294-299)

Rebeliões na Era das Revoluções — Censo Hemisférico (1/2)

Levantamento de aproximadamente 180 incidentes entre 1776-1848 — “uma amostragem limitada de fontes limitadas” (Geggus 2011, p. 25)
Sub-representa Brasil e Cuba; a década de 1790 se destaca como pico de intensidade

Rebeliões na Era das Revoluções — Censo Hemisférico (2/2)

O ano de 1795 é “único pelo número de incidentes separados em diferentes sociedades” (p. 23)
Caribe concentra as maiores revoltas: 8 ou 9 rebeliões envolveram pelo menos 1.000 escravos; nenhuma rebelião continental ultrapassou esse número (p. 25)

Impacto das Três Revoluções Atlânticas (1/2)

Revolução Americana: menor impacto direto; milhares de escravos escaparam; possível influência na “cultura de expectativa” (Geggus 2011, p. 28-29)
Revolução Francesa: enfraquecimento material dos regimes escravistas — guerra civil entre brancos e pardos, divisões na classe dominante (p. 30)

Impacto das Três Revoluções Atlânticas (2/2)

Revolução Haitiana: raramente envolveu assistência direta — política de Toussaint foi de “uma revolução em um só país” (p. 31)
Circulação de notícias e inspiração simbólica: escravos em Havana, Barbados, Porto Rico e Curaçao mencionavam São Domingos (p. 33-34)

Crítica a Genovese: direitos vs. rumores (1/2)

Genovese: Revolução Francesa teria gerado “novo tipo” de insurreição, buscando “liberdade para todos e engajamento com o mundo mais amplo” (Geggus 2011, p. 27)
Geggus: “a principal fraqueza dessa tese é que Genovese não conseguiu fornecer exemplos plausíveis” além da Revolução Haitiana e da rebelião de Coro (p. 27)

Crítica a Genovese: direitos vs. rumores (2/2)

Insurgentes no Caribe francês raramente empregavam linguagem de direitos; alegavam que já haviam sido libertados pelo rei ou pela Assembleia Nacional (p. 30)
“A evidência de que escravos usaram o termo ‘direitos do homem’ é na verdade bastante limitada” (p. 30)

Abolicionismo e Rumores de Emancipação

Movimento abolicionista gerou ciclo de revoltas baseadas em rumores de emancipação oficial — mais de 20 incidentes entre 1789 e início dos anos 1830 (Geggus 2011, p. 35)
“Tais rumores talvez ressoassem mais fortemente entre os escravizados do que o conceito de direitos abstratos” (p. 35)
Insurgentes em Barbados (1816), Demerara (1823) e Jamaica (1831) exigiam aplicação de uma lei de abolição que (erroneamente) acreditavam ter sido aprovada

Demografia, Tráfico e Rebelião (1/2)

População escrava nas Américas: de 3 milhões em 1790 para o dobro em meio século — parte da explicação, mas insuficiente (Geggus 2011, p. 26)
Correlação forte entre tráfico e rebelião em algumas regiões (Bahia, Brasil Central, Cuba), mas fraca nas colônias britânicas

Demografia, Tráfico e Rebelião (2/2)

As três “tardias” rebeliões britânicas — Barbados (1816), Demerara (1823), Jamaica (1831) — “solapam seriamente qualquer tentativa de correlacionar rebelião escrava com presença africana” (p. 26)
Revolta de São Domingos eclodiu “na parte mais crioulizada da colônia e foi liderada largamente por escravos nascidos localmente” (p. 26)

Síntese: Conspirações, Condições Locais e Agência Escrava

Geggus (2011): insurreições eram “mais racionalmente calculadas, menos desesperadas do que muitas vezes pareceram” (p. 299)
Em todos os textos: agência escrava como escolha racional condicionada por estruturas de poder — demografia, economia, presença militar e circulação de notícias

Bibliografia

Historiografia (1/2)

PALERMO, Luis Claudio. Disputas no campo da historiografia da escravidão brasileira: perspectivas clássicas e debates atuais. Dimensões, v. 39, p. 324-347, 2017.
QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Rebeldia escrava e historiografia. Estudos Econômicos (São Paulo), v. 17, n. Especial, p. 07–35, 1987.

Historiografia (2/2)

CHALHOUB, Sidney; SILVA, Fernando Teixeira da. Sujeitos no imaginário acadêmico: escravos e trabalhadores na historiografia brasileira desde os anos 1980. Cadernos AEL, v. 14, n. 26, 2009.

Formas de resistência (1/2)

FLORENTINO, Manolo; AMANTINO, Márcia. Uma morfologia dos quilombos nas Américas, séculos XVI-XIX. História, Ciências, Saúde — Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 19, supl., p. 259-297, dez. 2012.
MULLIN, Michael. Africa in America: Slave Acculturation and Resistance in the American South and the British Caribbean, 1736-1831. Urbana: University of Illinois Press, 1994.

Formas de resistência (2/2)

ARANA, Paola Vargas. Balanço historiográfico sobre as insurgências de africanos(as) e afrodescendentes contra a escravidão em América. Anais eletrônicos da XII Jornada de Estudos Históricos Professor Manoel Salgado, PPGHIS-UFRJ, v. 3, p. 657-678, 2017.

Rebeliões Escravas (1/2)

GASPAR, David Barry. The Antigua Slave Conspiracy of 1736: A Case Study of the Origins of Collective Resistance. The William and Mary Quarterly, v. 35, n. 2, p. 308–323, abr. 1978.
GEGGUS, David. The Enigma of Jamaica in the 1790s: New Light on the Causes of Slave Rebellions. The William and Mary Quarterly, v. 44, n. 2, p. 274–299, 1987.

Rebeliões Escravas (2/2)

GEGGUS, David. Slave rebellion during the Age of Revolution. In: KLOOSTER, Wim; OOSTINDIE, Geert (Orgs.). Curaçao in the Age of Revolutions, 1795-1800. Leiden: BRILL, 2011.